«
اعیاد شعبانیه و میلاد رهبر معظم انقلاب مبارکباد »
دوشنبه بیست و هشتم تیر 1389 - 12:26

شعبان که ماه شادي هرزن ومرد است
تابان ز وجود جلوه چهار تن است
هم مولد سجادو ابالفضل و حسین
هم مولد پاک حجت ابن الحسن است
هفت آسمان دنیا باید که غرق نور شه
یه جور دیگه خدا خواست چشم حسودا کور شه
دلای دشمنان امسال چه بد میسوزه
تولد امام حسین ع و خامنه ای یه روزه
نوشته شده توسط :
حوزه 4 بسیج امام سجاد(علیه السلام) شیراز
+ نوشته شده در دوشنبه بیستم تیر 1390ساعت 11:0  توسط مهدی صاحبی فرد
|
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و نهم اردیبهشت 1390ساعت 8:49  توسط مهدی صاحبی فرد
|
معلمي شغل نيست؛ معلمي عشق است. اگر به عنوان شغل انتخابش کرده اي، رهايش کن و
اگر عشق توست مبارکت باد. (شهید رجایی )
اوست خدایی که در میان مردم درس نخوانده پیامبری از خودشان مبعوث کرد تا آیاتش
را بر آنها بخواند وآنها را تزکیه کند وکتاب وحکمت بیاموزد . (سوره مبارکه جمعه
، آیه 2 )
تعليم و تعلم از شئون الهي است و خداوند، اين
موهبت را
به پيامبران و اولياي پاک خويش ارزاني کرده است
تا مسير هدايت را به بشر بياموزند و چنين شد که تعليم و تعلم به صورت
سنت حسنه آفرينش درآمد.
معلم، ايمان را بر لوح جان و ضميرهاي پاک حک مي کند و نداي فطرت را به گوش همه
مي
رساند. همچنين سياهي جهل را از دل ها مي زدايد و زلال دانايي را
در روان بشر جاري مي سازد.در اين مسير مقدس ، بزرگاني همچون علامه شهيد استاد
مرتضي مطهري گام نهاده اند که نامشان بر تارک زمان مي درخشد . شهيد
مرتضي مطهري
يكي از آن
معلمان راستين است كه با نگاه تركيبي
به
همه معارف بشري نظر مي كند و تمامی
تلاشهاي علمي و عملي را مقدمه اي براي عبادت مي داند و با شهادت، عبادت عملي و
علمي خود را كامل مي سازد . به همين مناسبت روز شهادت اين بزرگ مرد فرزانه را
روز معلم ناميدند .
امام خميني (ره) در رابطه با نقش معلم می فرمایند:
نقش
معلم در جامعه، نقش انبياست؛ انبيا هم معلم بشر هستند. تمام
ملت بايد معلم باشند؛ فرزندان اسلام تمام افرادش معلم بايد باشند و تمام افرادش
متعلم.
حضرت امام جعفر صادق (ع) در رابطه با مقام ومنزلت معلم می
فرمایند:
«هنگامي که روز قيامت شود، خداوند تمام انسان ها را جمع مي کند و چون ترازوي
اعمال نهاده شد و خون شهيدان را با مرکب قلم عالمان و معلمان بسنجند، ارزش مرکب
آنان بر خون شهيدان فزوني خواهد داشت ». اين ارزش بدان جهت است که شهيدان در
ساية علم و تربيت معلمان و تعليم شايستة آنان به خدا راه يافته و لياقت شهادت
نصيبشان شده است.
حضرت امام سجاد (ع) در رابطه با مقام معلم می فرمایند:
حضرت
سجاد (ع) در فرمايشات خود سفارش بسياري در حفظ حقوق معلم از سوي شاگردان
دارند و مي فرمايد:« حق کسي که عهده دار تعليم توست آن است که او را بزرگ
شماري و مجلس او را سنگين بداري و نيکو به وي گوش فرا دهي و روي خود را بر او
کني و با او بلند سخن نگويي و کسي را که از او چيزي مي پرسد تو پاسخ ندهي و
بگذاري که خود او پاسخ گو باشد و در مجلس او با هيچ کس به صحبت ننشيني و در
محضر او بدگويي از کسي نکني و اگر از او در نزد تو بدگويي شد از او دفاع کني و
عيب پوشش باشي و فضايل و مناقب او را آشکار کني و با دشمنش همنشيني نکني و با
دوستش دشمني نورزي؛ پس چون چنين کردي، فرشتگان خداي تعالي به سود تو گواهي
خواهند داد که مقصد و مقصود تو از او و فرا گرفتن دانش او فقط براي خدا بوده نه
به خاطر مردم ».
+ نوشته شده در دوشنبه دوازدهم اردیبهشت 1390ساعت 8:22  توسط مهدی صاحبی فرد
|
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 12:3  توسط مهدی صاحبی فرد
|
پسرک از پدربزرگ پرسید: پدربزرگ در باره چه می نویسی؟
پدربزرگ
پاسخ داد: درباره تو پسرم، اما مهمتر از آنچه می نويسم، مدادی است که با
آن می نويسم! می خواهم وقتی بزرگ شدي، مثل اين مداد بشوی.
پسرک با تعجب به مداد نگاه کرد و چيز خاصی در آن نديد:
- اما اين هم مثل بقيه مداد هايی است که ديده ام.
- بستگی داره چطور به آن نگاه کنی، در اين مداد پنج صفت هست که اگر به دست بياوری برای تمام عمر به آرامش مي رسی؛
صفت
اول: می توانی کارهای بزرگ انجام دهی، اما هرگز نبايد فراموش کنی که دستی
وجود دارد که هر حرکت تو را هدايت مي کند. اين دست، خداست که هميشه تو را
در مسير اراده اش حرکت می دهد.
صفت دوم: بايد گاهی از آنچه می نويسي دست
بکشی و از مداد تراش استفاده کنی. اين باعث می شود مداد کمی رنج بکشد اما
آخر کار، نوکش تيزتر مي شود و اثری که از خود به جای می گذارد ظريف تر و
باريک تر. پس بدان که بايد رنج هايی را تحمل کنی که باعث می شود انسان
بهتری شوی.
صفت سوم: مداد هميشه اجازه می دهد براي پاک کردن يک اشتباه،
از پاک کن استفاده کنيم. بدان که تصحيح يک کار خطا، کار بدی نيست. در واقع
برای اينکه خودت را در مسير درست نگهداری، تصحیح خطا مهم است.
صفت چهارم: چوب يا شکل خارجی مداد مهم نيست، زغالی اهميت دارد که داخل چوب است. پس هميشه مراقب باش درونت چه خبر است.
و
سر انجام پنجمين صفت مداد: هميشه اثری از خود به جای مي گذارد. هر کار در
زندگی ات می کنی، ردی به جای می گذارد. پس سعی کن نسبت به هر کار می کنی،
هشيار باشی وبدانی چه می کنی. توسط گروه درسی آموزش ابتدايي
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 12:1  توسط مهدی صاحبی فرد
|
معلم
هر بار كه ميخواست ورقههاي امتحاني را پس بدهد نگاهي به نمرهها
ميانداخت و بعد اسامي را ميخواند. اين بار هم با نگاهي عاقل اندر سفيه به
امير گفت: «باز هم پائينترين نمره كلاس را گرفتي، به مادرت بگو فردا
بيايد مدرسه.» با شنيدن اين جمله و نگاه تحقيرآميزي كه بچهها به او كردند،
دلش نميخواست جلوتر برود و ورقهاش را از دست معلم بگيرد. امير در بين
بچههاي كلاس به تنبل بودن شهره بود. ولي هيچ كس نميدانست كه او شب امتحان
چقدر درس خوانده است، حتي اگر ميخواست به كسي هم توضيح دهد، مطمئن بود كه
كسي حرفش را باور نميكند. به همين خاطر ترجيح ميداد چيزي نگويد. ادامه مطلب
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 11:59  توسط مهدی صاحبی فرد
|
دل نوشته های یک معلم :
در آينــه چهره ام را تماشـا كــردم
راز دل خود ، به خويش افشا كـردم
سي سال كلاس و دل جوان بود ، بلي
رخسـاره ي پير ، خويش حاشا كردم
نگاهش به آينه افتاد. صورت به چين نشسته، موي جو گندمي، چشماني پر از آرزو و حسرت، قامتي خميده و تني دردمند.
به
پشت سر نگاه مي كند. جواني از دست رفته، آرزوهاي برباد شده. بيش از سي سال
سابقهاي آموزشي از دورترين نقاط منطقه تا نزديك ترين مدارس شهرش.
وقتي
دانش آموزان را در صف صبحگاه مي نگرد، بعضي را آرام مي بيند. گروهي را
خندان، تعدادي را اخم كرده و دسته اي را با شيطنت هاي بچه گانه.
همه آن
ها را دوست دارد. فكر مي كند كه همه ي دانش آموزان جزئي از وجود او هستند.
كارنامه ي سي ساله اش را ورق مي زند. آيا راه صحيح را انتخاب كرده است؟ اگر
راه ديگري را انتخاب مي كرد موفق تر نبود؟
به ضمير دل رجوع مي كند.
قلبي دارد روشن، مطمئن و راسخ، هيچ خللي در آن نيست. اگر چه از مال دنيا
چيزي در بساط ندارد و قواي جسماني اش تحليل رفته، اما از راه رفته پشيمان
نيست. چون آرامش دروني دارد.
در مدت سي سال كه خدمتگزار فرزندان اين مرز
و بوم بوده، نيتي جز مبارزه با جهل نداشته است. در خيابان هاي شهر كه قدم
مي زند، چشماني آشنا مي بيند از همكاران يا دانش آموزان سال هاي گذشته. چون
لبخند رضايت در نگاه آن ها مي يابد، لذت مي برد و از گذشت خاطرات شيرين در
ذهنش خرسند مي گردد.
به پايان راه رسيده است و با اندوه از كف دادن ساعات خوش كلاس با خود زمزمه مي كند:
اگر
تلخي چشيدم، كه شكوه اي ندارم و اگر نامردمي ها ديدم، كه ناديده گذشتم.
همه را به لبخند صادقانه و صميمانه ي همان دانش آموزان پاك دل خود بخشيدم
كه دولت پايدار همان است. غم خود را با ذكر خدا به امواج فراموشي سپرده، مي
گويد:
خدايا! اين خدمت ناچيز را از من قبول فرما و مرا در زمره ي بندگان خاص خويش قرار ده.
آمین
توسط گروه درسی ابتدايي كاشان
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 11:57  توسط مهدی صاحبی فرد
|
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 11:53  توسط مهدی صاحبی فرد
|
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 11:51  توسط مهدی صاحبی فرد
|
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 11:49  توسط مهدی صاحبی فرد
|
پدرم همیشه میگوید "این خارجیها که الکی خارجی نشدهاند، خیلی کارشان درست بوده که توی خارج راهشان دادهاند"
البته من هم میخواهم درسم رابخوانم؛ پیشرفت کنم؛ سیکلم را بگیرم و بعد به خارج بروم. ایران با خارج خیلی فرغ دارد.
خارج خیلی بزرگتر است. من خیلی چیزها راجب به خارج میدانم.
تازه دایی دختر عمهی پسر همسایهمان در آمریکا زندگی میکند. برای همین هم پسر همسایهمان آمریکا را مثل کف دستش
میشناسد. او میگوید "در خارج آدمهای قوی کشور را اداره میکنند"
مثلن
همین "آرنولد" که رعیس کالیفرنیا شده است. ما خودمان در یک فیلم دیدیم که
چطوری یک نفره زد چند نفر را لت و پارکرد و بعد... خارجیها خیلی پر زور
هستند و همهشان بادی میل دینگ کار میکنند. همین برجهایی که دارند نشان
میدهد که کارگرهایشان چقدر قوی هستند و آجر را تا کجا پرت کردهاند.
ما
اصلن ماهواره نداریم. اگر هم داشته باشیم؛ فقط برنامههای علمی آن را نگاه
میکنیم. تازه من کانالهای ناجورش را قلف کردهام تا والدینم خدای نکرده
از راه به در نشوند.
در اینجا اصلن استعداد ما کفش نمیشود و نخبههای
علمی کشور مجبور میشوند فرار مغزها کنند. اما در خارج کفش میشوند. مثلاً
این "بیل گیتس" با اینکه اسم کوچکش نشان میدهد که از یک خانوادهی کارگری
بوده، اما تا میفهمند که نخبه است به او خیلی بودجه میدهند و او هم برق
را اختراع میکند. پسر همسایهمان میگوید اگر او آن موقع برق را
اختراع نکرده بود؛ شاید ما الان مجبور بودیم شبها توی تاریکی تلویزیون
تماشا کنیم.
از نظر فرهنگی ما ایرانیها خیلی بیجمبه هستیم.. ما خیلی
تمبل و تنپرور هستیم و حتی هفتهای یک روز را هم کلاً تعطیل کردهایم.
شاید شما ندانید اما من خودم دیشب از پسر همسایهمان شنیدم که در خارج
جمعهها تعطیل نیست. وقتی شنیدم نزدیک بود از تعجب شاخدار شوم. اما حرفهای
پسر همسایهمان از بی بی سی هم مهمتر است..
ما ایرانیها ضاتن آی کیون
پایینی داریم. مثلن پدرم همیشه به من میگوید "تو به خر گفتهای زکی". ولی
خارجیها تیز هوشان هستند. پسر همسایهمان میگفت در آمریکا همه بلدند
انگلیسی صحبت کنند، حتا بچه کوچولوها هم انگلیسی بلدند. ولی اینجا متعسفانه
مردم کلی کلاس زبان میروند و آخرش هم بلد نیستند یک جملهی ساده مثل I
lav u بنویسند. واقعن جای تعسف دارد.
این بود انشای من
www.amoozegar4.blogfa.comمنبع: آموزش ابتدايي كاشان
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 11:43  توسط مهدی صاحبی فرد
|
آیا غمگین هستید ؟ آیا دلتان می خواهد شاد باشید؟ در اینجا 5 روش که میتواند شادی شما را افزایش دهد بیان شده است.
تعدادی از دانشمندان معتقدند قسمت
اعظم شادی انسانها توسط عوامل ژنتیکی ، سلامتی و دیگر فاکتورهایی تعیین
میشود که غالبا از کنترل ما خارج هستند.اما تحقیقات اخیر دانشمندان نشان
میدهد انسانها میتوانند کنترل شادی خود را به عهده بگیرند و با استفاده
از تمرینهای خاصی آن را بهبود ببخشند.
روان شناس سونجا لیوبومیرسکی از
دانشگاه کالیفرنیا گفت: سوال یک میلیارد دلاری این است که آیا ممکن است
شادتر زندگی کرد؟بر خلاف یافتههای اخیر که نشان میدهد قسمتی از شادی
ژنتیکی است و بر خلاف یافتههایی که نشان میدهد وضعیت زندگی ما تاثیر کمی
رو ی میزان شادی ما دارند، اما کارشناسان معتقدند شادی در قدرت ما در تغییر
نهفته است.
لیوبومیرسکی در کنفرانس سالانه پیشرفت
علوم در کشور آمریکا سخنرانی کرد . او و همکارانش 51 مطالعه مختلف را
بررسی کردند و متوجه شدند تمرینهای خاصی میتواند میزان شادی ما را به طور
شگفت انگیزی افزایش دهد.نتایج این تحقیقات در نشریات روانشناسی پزشکی به
چاپ رسیده است.
در اینجا 5 روش که میتواند شادی شما را افزایش دهد بیان شده است.
۱.قدردان و سپاس گزار باشید:
از بعضی از افرادی که در این مطالعات
شرکت داشتند خواسته شد نامه تشکرآمیزی به افرادی بنویسند که به گونه ای به
آنها کمک کردند.این مطالعه نشان داد که این کار باعث شادی مضاعفی و
پایداری در بین انسانها میشود که تا هفتهها و ماهها به قوت خود باقی
میمانند.نکته شگفت انگیز آن است که اصلا شما لازم نیست این نامه را به
فرد مورد نظر بفرستید.تحقیقات نشان میدهد حتی نوشتن این نامه بدون فرستادن
به صاحبش میتواند شما را شادتر کند.
2.خوشبین باشید:
تمرین دیگر که
میتواند به شما کمک کند داشتن تفکر خوشبینانه است.از شرکت کنندگان در این
تحقیق خواسته شد که آینده ایدهآل خود را تصور کنند و به آن فکر کنند.
برای مثال زندگی در کنار یک همسر با محبت یا پیدا کردن یک شغل خوب و بعد از
آن شرح دادن و نوشتن این تصورات است.این کار باعث میشود انسانها تا چند
هفته شادی زیادی داشته باشند.
3.نعمتها و الطاف خدا را بشمارید:
افرادی
که سعی میکنند چیزهای خوبی که برای آنها اتفاق افتاده است را بنویسند به
طور شگفت آوری میزان شادیشان افزایش پیدا میکند. به نظر میرسد این تمرین
باعث میشود انسانها به یاد بیاورند که شاد باشند.
4.از تواناییهای خود استفاده کنید:
در
این مرحله از شرکت کنندگان در تحقیق خواسته شد بهترین تواناییهای خود را
بشناسند و سعی کنند از آن در یک جهت جدید استفاده کنند.برای مثال شخصی که
دارای حس شوخطبعی است میتواند از یک لطیفه استفاده کند تا حال و هوای یک
ملاقات تجاری را تغییر دهد یا همکارانش را شاد کند.این عادات باعث میشود
شما شادتر باشید.
5.مهربان باشید:
کمک کردن به
دیگران در حقیقت کمک کردن به خود است.افرادی که زمان یا پول خود را صرف
کارهای خیریه میکند ، یا به طور داوطلبانه به افراد نیازمند کمک میکنند
به طور قابل توجهی شادتر از دیگران هستند.
منبع : آموزش ابتدايي كاشانasriran.com
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390ساعت 11:41  توسط مهدی صاحبی فرد
|
سال جهاد اقتصادي
سياست هاي مالي ازديدگاه قرآن(1)
چکيده
نويسنده
با تأکيد بر اين که آن چه دولت ها در قالب سياست مالي به عنوان اهداف
اقتصادي- اجتماعي اجرا مي کنند،در قرآن به شکل بسياردقيق و انساني تر آمده
است،بحث خود را آغاز نموده است.
وي با مروري به اهداف سياست هاي مالي
چون تخصيص منابع، توزيع مجدد در آمد، تثبيت اقتصادي و تأمين بودجه دولت به
اهداف قرآني مي پردازد که از آن جمله اند: آزادي انسان ها، توزيع مجدد در
آمد، سرمايه گذاري زيربنايي و تأمين بودجه با اتکا بر اصل بنيادين عدالت.
شکي
نيست که تحقق اهداف نياز به ابزارهايي براي وصول به آنها دارد و اين امر
از نظر قرآن نيز دور نمانده است، چنان که نويسنده اظهار مي دارد
اين ها
عبارتند از:ماليات ثابت و متغير، سياست درآمدي مبتني بر سطح اسراف و تبذير و
هزينه هاي دولت از طريق ايجاد تعادل و توازن در سطح عمومي جامعه.
نکته
اي که در اين رابطه خاطر نشان مي گردد اين است که ماليات اثر انقباضي در
کاهش مصرف مردم دارد و هزينه هاي دولت اثر انبساطي در جامعه به بار خواهد
آورد و در پي آن تعادل مطلوبي به وجود مي آيد.
واژگان کليدي: ماليات، صدقات، سياست مالي، اهداف اقتصادي، جامعه ديني.
مقدمه
تا
يک قرن قبل،اهميت و جايگاه سياست مالي و پولي دراقتصاد ترديد پذير بود و
تأثير مثبت دخالت دولت بر اشتغال، تورم، بيکاري، توزيع درآمد، تخصيص منابع،
رشد و توسعه ي اقتصادي، پس انداز، سرمايه گذاري و کارايي اقتصاد،
انکارپذير.
کم نبودند انديشمنداني که آموزه هاي انساني پيشوايان دين را
به چالش مي کشيدند و حمايت از نيازمندان را مخالف قانون طبيعت مي شمردند و
دخالت دولت در جهت توزيع مجدد درآمد و تخصيص منابع و تحت پوشش قرار دادن
اقشار کم درآمد را ناروا و دخالت ناصواب در نظام عرضه و تقاضا مي
پنداشتند،ولي امروزه تأثير دخالت ارشادي دولت در بهبود توزيع و توليد و
افزايش مطلوبيت در مصرف، انکارناپذير است.
بدين ترتيب، اگر بيشتر به
آثار اقتصادي و اجتماعي دستورات وتوصيه هاي ديني در رابطه با توليد، توزيع و
مصرف نگرشي منفي وجود داشت، امروز چنين نيست. در واقع، ايجاد سازمان هاي
تأمين اجتماعي و راه اندازي برنامه هاي حمايتي، با استفاده از ابزارهاي
سياست پولي و مالي و مديريت و برنامه ريزي دولت ها به منظور ايجاد اشتغال،
مبارزه با بيکاري و تورم، گوياي ضرورت
دخالت در دولت ها در جهت دست يابي به رشد و توسعه ي اقتصادي همراه با کاهش شکاف طبقاتي است.
آن چه دولت ها درقالب سياست مالي به عنوان اهداف اقتصادي- اجتماعي اجرا مي کنند، در قرآن به شکل بسيار دقيق و انساني تر آمده است.
در اين نوشتار ضمن اشاره به اهداف، ابزار و تأثير سياست مالي در اقتصاد معاصر، ديدگاه قرآن و اسلام را در اين موارد بررسي مي کنيم.
سياست
مالي عبارت است از دخالت دولت در اقتصاد با استفاده ازابزارهاي مالي به
منظور بهبود در توزيع درآمد، تخصيص منابع، تثبيت و توسعه اقتصادي
قبل از
بحران 1929-1933 م، در کشورهاي صنعتي، اقتصاددانان بر اين باور بودند که
دولت نبايد در اقتصاد دخالت کند و نبايد درحمايت ازگروه هاي آسيب پذير،
ايجاد فرصت برابر ورقابت عادلانه وارد عمل شود، ولي ظهور آن بحران و تنش
هاي اجتماعي به دليل غيرانساني و تحمل ناپذيري محيط کار و فقر و بيچارگي
کارگران،نشان داد که از دست نامرئي کلاسيک ها کاري ساخته نيست. از ميان
بحران ها و به دنبال اعتراضات انديشه وران، که به شرايط غيرانساني محيط کار
معترض بودند و رشد روزافزون کمونيسم در غرب، کينز، اقتصادانان بزرگ
انگليسي، ظهور کرد. او براي خروج از بحران و بهبود وضعيت اقتصادي، توزيع
مجدد درآمد را مؤثرشمرد و فراهم سازي امکان مصرف بيشتراقشار کم درآمد را از
زاويه يتقاضا، مفيد و براي خروج از رکود ضروري دانست (رشد و توسعه
اقتصادي، بي تا، 2 /563، 5-680) از اين به بعد بود که سياست مالي به صورت
جدي از زواياي مختلف مورد تجزيه و تحليل قرار گرفت.
از ديدگاه اسلام،
دخالت اقتصادي به منظور کارسازي مصرف متوسط براي همه ي مردم، جلوگيري از
اسراف و زياده روي ثروتمندان،هدايت پس اندازها به سرمايه گذاري هاي
زيربنايي و توليدي، فراهم سازي زمينه براي آزادي انسان ها و رهايي از دست
اربابان زور و تزوير رهنمون شدن او به سمت
قله هاي بلند سعادت و تقرب به پروردگار توصيه مي شود.
اهداف سياست هاي مالي
اهداف
سياست هاي مالي، با توجه به شرايط اقتصادي و چالش هاي سياسي، از کشوري به
کشور ديگر مي تواند متفاوت باشد، ولي در اينجا به چند مورد اصلي بسنده مي
کنيم.
1)تخصيص منابع
فعاليت
هاي اقتصادي، براساس نظام عرضه و تقاضا، ممکن است در مسيري حرکت کند که
باب طبع حکومت نباشد، يا با مصالح ملي همسو نباشد. به عنوان مثال دولت مي
خواهد کالاهاي اساسي مورد نياز جامعه در داخل کشور توليد شود، ولي توليد
کنندگان براساس منفعت خواهي شخصي ترجيح دهند کالاهاي لوکس و تجملي توليد
کنند. در اين صورت از طريق بستن ماليات بر کالاهاي لوکس، دولت مي تواند
روند تخصيص منابع را تغيير دهد و توليد کالاهاي اساسي را ترويج کند.
2) توزيع مجدد درآمد
دولت
ها معمولاً سعي مي کنند ازطريق بستن ماليات بر کالاهاي لوکس، که طبقات
مرفه جامعه مصرف مي کنند، و نيز توزيع آن در قالب يارانه به گروه هاي کم
درآمد،عدالت اجتماعي را تحقق بخشند. همچنين از طريق بستن ماليات هاي مستقيم
تصاعدي و نسبي مي توانند به توزيع مجدد درآمد کمک کنند.
3) تثبيت اقتصادي
به
هردليل،به ويژه هنگام اجراي سياست توسعه اقتصادي، تورم پديد مي آيد. دولت
براي جلوگيري از تورم، سياست انقباضي مالي را در پيش مي گيرد؛ يعني ماليات
را افزايش مي دهد و از اين طريق تقاضاي مصرفي مردم را کاهش داده
نظام
عرضه و تقاضا را به تعادل نزديک مي کند، يا در هنگام رکود اقتصادي، سياست
انبساطي مالي را به کار مي گيرد، و ازراه افزايش در مخارج دولتي و با کاهش
ماليات و در نهايت افزايش تقاضاي مؤثر،اقتصاد را از رکود خارج مي کند.
4) تأمين بودجه ي دولت
دولت
براي اداره ي جامعه نياز به منابع مالي دارد. ماليات ها، مطمئن ترين و
مناسب ترين منبع مالي دولت است و با استفاده از آن مي توان مخارج سرمايه
گذاري هاي زيربنايي نظير جاده ها، فرودگاهها، نيروگاهها، بهداشت، آموزش و
پرورش و غيره را تأمين کرد.
اهداف سياست مالي از ديدگاه قرآن
1) آزادي انسان ها
از
ديدگاه اسلام، انسان محور تمام فعاليت هاي سياسي، اجتماعي، فرهنگي و
اقتصادي است. تمام برنامه ها و امکانات بايد در مسيري هدايت شود که راه رشد
و کمال او را فراهم کند، زنجيره هاي اسارت و بردگي جسمي و فکري را از دست
پا و فکر او بگسلاند. در آيه ي 60 سوره ي توبه درباره يموارد مصرف زکات،
چنين آمده است: «انمّا الصّدقات للفقراء... و في الرّقاب و الغارمين»؛صدقات
(زکات) به فقرا، .. تعلق مي گيرد و همچنان در راه آزادي بردگان و اداي
بدهي بدهکاران و.. هزينه مي شود.
اين آيه،سياست مالي را از زاويه ي
توزيع و هزينه کردن ماليات اسلامي بيان مي کند و نشان مي دهدکه رهايي انسان
ها از بردگي از اهداف آن است. همچنين است زدودن زمينه هاي بردگي، زيرا در
صدر اسلام بسياري از بردگان، بدهکاراني بودند که قدرت اداي ديون خود را
نداشتند.(طالقاني، 1350، 2/ 252.اسلام،با استفاده از ابزار سياست مالي و
اداي دين مديونان (الغارمين) زمينه ي بردگي را از جامعه مي زدود.
2)توزيع مجدد درآمد
شکي
نيست، انسان ها استعداد و توانايي هاي متفاوت دارند. در اين ميان تعدادي
پير،ازکارافتاده، بيمار و بي سرپرست مي باشند. از ديدگاه اسلام، درآمد و
ثروت متفاوت قابل پذيرش است، ولي دولت و مردم موظفند تا به از کار افتادگان
و نيازمندان،درحدي کمک کنند که نياز يک ساله آنها رفع شود.
قرآن، گروه هاي نيازمندي را که بايد از ماليات (خمس و زکات) به آنها کمک شود نام مي برد:
در
آيه ي60 سوره ي توبه آمده است: «انّما الصّدقات للفقراء و المساکين... و
ابن السّبيل فريضه من الله»؛ازجمله گروه هاي مستحق زکات، نيازمندان و
بيچارگان و در راه ماندگان هستند که بر مؤمنان واجب است به ياري آنها
بشتابند.
در آيه ي41 از سوره ي انفال مي خوانيم: «واعلموا انّما غنمتم
من شيء فان لله خمسه و للرسول و لذي القربي و اليتامي و المساکين و ابن
السّبيل»؛ بدانيد که هرچه به شما غنيمت و فايده رسد، خمس آن مال خدا و رسول
و خويشان او يتيمان و فقيران و در راه ماندگان است.
آيه ي 7 سوره ي
حشر، که در رابطه با هزينه کردن في ء آمده،تعابيري مشابه آيه ي 41 سوره ي
انفال دارد و از همان شش مورد مصرفي نام مي برد که در آيه ي خمس آمده
است؛با اين تفاوت که در سوره ي حشر، اولاً علت اعمال سياست مالي و توزيع
ماليات ميان نيازمندان، يتيمان و در راه ماندگان را بيان مي کند:«کي لا
يکون دوله بين الاغنياء منکم»؛(توزيع مجدد درآمد) به اين خاطر است که ثروت
در دست اغنيا متمرکز نشود،ثانياً، به دنبال آيه (درآيه ي بعدي) به مصداق
بارز ابن اسبيل اشاره مي کند:«للفقراء المهاجرين الّذين اخرجوا من ديارهم و
اموالهم»؛ از جمله موارد مصرف انفال،فقراي مهاجراست؛آنها که به دليل اخراج
از سرزمين و جدايي از اموال و دارايي خود نيازمند شده اند.
بدين
ترتيب، دولت در فرايند برقراري عدالت و برابري در مصرف،بايد به نيازمندان،
بي سرپرستان و مهاجراني که به سبب ظلم و ستم از سرزمين خود آواره شده اند،
کمک کند و اين کمک در حدي باشد که مخارج سالانه آنها را
کفايت کند.
3) سرمايه گذاري هاي زيربنايي
سرمايه
گذاري در بخش هايي که بازدهي مستقيم ندارد و بخش خصوصي دراين گونه فعاليت
ها ازخود علاقه و رغبت نشان نمي دهند، مانند ساختن جاده ها و بزرگ
راهها،نيروگاهها، راه اندازي بنادر و فرودگاه از منابع خمس و زکات مي توان
مخارج اين گونه سرمايه گذاري ها را تأمين کرد.
درآيه ي خمس و انفال
آمده: «فان الله خمسه و للرّسول و لذي القربي»؛ هزينه کردن خمس در راه خدا
همان سبيل الله است که در آيه ي 60 سوره ي توبه آمده است، يعني تأمين مخارج
ساختن راه ها،پلها، فرودگاهها و..
نام بردن پيامبر (ص) و ذي القربي در
اين فهرست، نه به معناي مالکيت شخصي، بلکه گوياي صلاحيت آنها در رابطه با
هزينه کردن خمس، زکات و انفال مي باشد (امام خميني، بي تا، 2 /280-200)
هزينه کردن در زمينه ي آموزشي و بهداشت از اصلي ترين موارد مصرف خمس است.
از همين دست است تأمين مخارج کارمندان، و «والعاملين عليها» و کمک هاي
بلاعوض به افراد غيرمسلمان و حکومت هاي ديگر براساس عواطف انساني و مصالح
اجتماعي،«والمؤلفه قلوبهم»
4) تأمين بودجه
تأمين
بودجه، به همان اندازه ضروري است که حکومت ضرورت دارد تأمين مخارج
کارمندان بخش عمومي، کمک به دولتها و افراد براساس مصالح اجتماعي، تأمين
هزينه ي سرمايه گذاري هاي زيربنايي و.. نياز به وصول ماليات دارد.
اهداف
تخصيص منابع و تثبيت اقتصادي، بر تجربيات بشري و مصالح عمومي مبني است.
اين اهداف تا جايي قابل پذيرش است که با اصول ديگر در تضاد نباشد. به
عبارتي، از ديدگاه اسلام، عدالت اصل بنيادي است و بي شک
اهداف سياست مالي، نبايد مخالف اين اصل باشد.
سياست هاي مالي ازديدگاه قرآن(2)
نويسنده:محمد امير نوري کرماني
ابزارهاي سياست مالي از ديدگاه قرآن
از ديدگاه اسلام، سه ابزار براي اعمال برنامه هاي دولت و هدايت فعاليت هاي اقتصادي در مسير مطلوب و تأمين اهداف اقتصادي وجود دارد:
الف- ماليات ها
اگر
نرخ ماليات هاي اسلامي را ثابت در نظر بگيريم (هرچند شواهد تاريخي به
انعطاف پذيري آن گواهي مي دهد، نحوه يهزينه کردن آن تأثيرانبساطي و انقباضي
بر اقتصاد مي گذارد. همچنين است سازوکار خودکاري که ماليات به نرخ ثابت به
همراه دارد.
ب- مخارج دولت
دولت
با افزايش حقوق کارمندان اداري، مخارج زيربنايي و پرداخت هاي انتقالي مي
تواند قدرت خريد و تقاضاي مؤثرجامعه را بالا ببرد و به رشد و توسعه ي
اقتصادي دامن بزند. تمام موارد هزينه همان طور که قبلاً گفته شد در قرآن
آمده است.
ج-سياست درآمدي
دراين
نوع سياست، دولت براي جلوگيري از تورم و رهايي از پيامدهاي زيان بار آن از
راه تشويق و تهديد، مخارج بخش خصوصي را کاهش مي دهد. از ديدگاه قرآن، منع
اسراف و تبذيرنوعي از سياست درآمدي است (حکيمي، 1373، 3 /133).
محدود
کردن مخارج مصرفي،امکانات و منابع مالي را از مخارج مصرفي به سرمايه گذاري
هدايت مي کند.جلوگيري از احتکار و مبارزه با تورم و رباخواري، سرمايه ها را
به مسير مفيد و اقتصادي مي کشاند.
تأثيرسياست هاي مالي بر اقتصاد (از ديدگاه قرآن)
مي
دانيم که ماليات، اثر انقباضي و مخارج، اثر انبساطي دارد. به اين معنا،
افزايش ماليات، باعث مي شود که بخشي از درآمد مردم به دولت منتقل شود و
مخارج مصرفي مردم کاهش يابد. اگر مردم کاهش در مصرف را از پس انداز جبران
نکنند، قدرت خريد و به دنبال آن تقاضا تنزل مي يابد.
در مقابل، مخارج
دولت اعم از هزينه هاي سرمايه گذاري، پرداخت هاي انتقالي و مصارف اداري،
اثر انبساطي دارد. افزايش مخارج به معناي توزيع قدرت خريد در جامعه مي
باشد؛ مثلاً وقتي دولت خدمات آموزشي را گسترش مي دهد يا حقوق کارمندان را
بالا مي برد، بايد مخارجش را افزايش دهد. اين هزينه ها در قالب حقوق و
دستمزد به جامعه منتقل مي شود و مردم بخشي از اين درآمد اضافي را به
کالاهاي مصرفي اختصاص مي دهند. در صورتي که توليد و عرضه کالاها انعطاف
ناپذير باشد،شکاف ميان عرضه و تقاضا به تورم و افزايش سطح عمومي قيمت ها
منجر مي شود.
دراين جا تأثيرسياست مالي بر برخي از متغيرها را ارزيابي مي کنيم.
الف-تأثيرسياست مالي بر توزيع درآمد
به
طورکلي نرخ ماليات (خمس، زکات، جزيه و خراج) يکنواخت است و تنها در يک
مورد، يعني زکات گوسفندان، نزولي مي باشد. از آنجا که خمس به عنوان اصلي
ترين بخش ماليات اسلامي، بعد از کسر مخرج سالانه به افراد تعلق مي گيرد، در
واقع ماليات برپس انداز مي باشد که خانواده هاي کم درآمد از پرداخت آن
معاف مي باشند و تنها ثروتمندان بايد يک پنجم پس انداز خود را درقالب خمس
بپردازند. حال آن که مهم ترين مورد مصرف آن فقرا و نيازمندان هستند که اين
امر، توزيع درآمد را بهبود مي بخشد.
اما زکات، جزيه و خراج، ماليات
هايي مي باشند که در اقتصاد معيشتي کاربرد دارند و با توجه به نرخ ناچيز آن
نزديک به 1/20 يا 5 /2 درصد، در اقتصاد صنعتي از اهميت و جايگاه قابل
توجهي برخوردار نيست (مدرسي طباطبايي،
1363، 50-20) درهر صورت اين
ماليات به دليل معافيت خانواده هاي کم درآمد و پرداخت آن به نيازمندان،
همانند خمس، توزيع درآمد را بهبود مي بخشد و جامعه را به برابري بيشتر
هدايت مي کند.
ب- تأثير سياست مالي بر مصرف، پس انداز و سرمايه گذاري
درآمد
قابل تصرف (درآمد بعد از کسر ماليات)،به دو قسمت مصرف و پس انداز تقسيم مي
شود.برهمين مبنا، وقتي گفته مي شود ميل نهايي به مصرف اقشار کم درآمد
بالاست، يعني ميل نهايي به پس انداز آنها پايين است.دراقتصاد اسلامي،
ماليات، سبب انتقال درآمد از گروه هاي پردرآمد به اقشار آسيب پذير جامعه مي
شود. اين مسأله سرمايه گذاري مضراست؛ يعني انتقال درآمد به فقرا سبب کاهش
پس انداز و کمبود منابع سرمايه گذاري مي گردد.
از طرفي تمام پس اندازها
سرمايه گذاري نمي شود، ولي اسلام با منع کنز(گنج نمودن) و غيرفعال نگاه
داشتن پس انداز، براساس آيه «الذين يکنزون الذّهب و الفضّه و لا ينفقونها
في سبيل الله فبشّرهم بعذاب اليم» (توبه، 34)؛کمبود پس انداز را جبران مي
کند و باعث مي شود که تمام پس اندازها سرمايه گذاري شود.
بنابراين،
ماليات هاي اسلامي سطح درآمد گروه هاي کم درآمد را بالا و قدرت مصرف آنها
را افزايش مي دهد. با اين رويکرد، پس انداز کاهش مي يابد ولي با منع اسراف،
در کنار بستن ماليات بر پس اندازهاي غيرفعال، حجم پس انداز و سرمايه گذاري
را بهبود مي بخشد. در نهايت، نمي توان ادعا کرد که توزيع درآمد به نفع
گروه هايي که ميل نهايي به مصرف بالا دارند، باعث کاهش در پس انداز مطلوب
(سرمايه گذاري) مي شود.
ج- تأثير سياست مالي بر تثبيت اقتصادي
امروزه
سعي مي شود با استفاده از ابزارهاي سياست مالي و پولي روند رشد اقتصادي را
با ثبات و پايدار سازند و از نوسانات شديد در جهت مثبت و منفي جلوگيري
کنند؛زيرا رشد خيلي شديد همراه با تورم افسار گسيخته بعد از کوتاه
زماني
به رکود خواهد انجاميد. به عبارتي، هم تورم و افزايش سطح عمومي قيمت ها
هزينه هايي دارد و هم رکود؛ تورم باعث افزايش اختلاف طبقاتي، تشديد
نابرابري به نفع سرمايه داران و به زيان دريافت کنندگان حقوق و دستمزد و
اشخاص آسيب پذير مي شود،ولي در وضعيت رکود بيکاري تشديد و انگيزه ي سرمايه
گذاري و توليد از مردم گرفته مي شود، رشد اقتصادي متوقف و توليد ملي تنزل
پيدا مي کند. به همين دليل، دولت ها با استفاده از سياست هاي اقتصادي
مناسب، نوسانات اقتصادي را به حداقل کاهش مي دهند.
اما نرخ ماليات، در
اقتصاد اسلامي به گونه اي تعيين شده است که به صورت خودکار باعث تثبيت
اقتصاد مي شود و از نوسانات جلوگيري مي کند. گذشته از اندک نوسانات، نرخ
ماليات اسلامي ثابت مي باشد، مثلاً نرخ خمس 20 درصد از پس انداز سالانه مي
باشد؛ نرخ زکات بر محصولات کشاورزي نظير گندم،جو، خرما و کشمش آبي 5 درصد و
در ديمي 10 درصد مي باشد و بر طلا و نقره 5 /2 درصد.
ماليات يکنواخت و
با نرخ ثابت اين ويژگي را دارد که با افزايش درآمد،افزايش و با کاهش درآمد،
کاهش مي يابد؛ يعني زماني که اقتصاد به سياست مالي انقباضي نياز دارد،
ميزان خمس و زکات افزايش و زماني که به سياست انبساطي مالي احتياج است،
ماليات وصول کاهش مي يابد. بدين ترتيب، ماليات اسلامي همراه خود تثبيت
کنندگي دارد که در بحران هاي اقتصادي وارد عمل مي شود.
بنابراين،
عليرغم ثابت پنداري نرخ ماليات اسلامي، اگر براساس برنامه اي دقيق، از
ثروتمندان و پس انداز کنندگان، زکات، خمس (از نظر شيعه)، جزيه، خراج و...
وصول، و به فقرا و بيچارگان، در راه ماندگان، بي سرپرستان، و در راه
آزادسازي بردگان، اداي دين بدهکاران و فعاليت هاي زيربنايي و اجتماعي هزينه
شود، عدالت اجتماعي را تأمين مي کند و به رشد و توسعه اقتصادي دامن مي زند
و دورنماي آينده را لذت بخش و دلپذيرتر و بلنداي سعادت و کمال را
تسحيرپذير مي سازد.
نتيجه گيري
نظر
به التفات دولت ها به مسأله اقتصاد و وضع سياست هاي مالي در جهت بهبود
توليد،توزيع و افزايش مطلوبيت در مصرف، ضرورت بازخواني سياست هاي مالي از
منظر ديني اهميت مي يابد.
اگرچه بازخواني سياست هاي مالي در اسلام خارج
از حوصله يک مقاله است و نياز به بررسي گسترده و در عرصه ي قرآن و سنت
دارد، ليکن قرآن به عنوان يک منبع بنيادين متضمن اصول راهبردي که در صور
برنامه ي مطالعه قرار دارد، راه گشاي بسياري از معضلات اقتصادي جامعه ديني
در عرصه نيازهاست.
نگرش اصولي قرآن به اهداف و ابزار سياست هاي مالي به
گونه اي که مي تواند در همه ي اعصار پاسخ گوي نيازهاي نو شونده جوامع خود
باشد، چنان که با پيروي از اصول جامع، مترقي و همه سويه آن، رابطه ي فقر و
غنا به کمترين درجه خود تنزل يابد و چرخه ي اقتصاد ملي و مردمي را در جهت
بهبود مسائل اقتصادي و افزايش درآمد و در نتيجه کمک به تحقق اهداف انساني
به حرکت وادارد. منابع و مأخذ
1) قرآن کريم.
2) امام خميني (بي تا)، البيع، بي جا.
3) حکيمي، محمد رضا (1373)، الحياه، ترجمه ي احمد آرام، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامي.
4) طالقاني، سيد محمود (1350)، پرتوي از قرآن، تهران.
5) مدرسي طباطبايي (1363)، مقدمه اي بر نظام مالياتي و بودجه در اسلام انتشارات هجرت.
نشريه انديشه حوزه ،شماره 78-77.
به نقل از سايت مديريت آم.زش و پرورش شهرستان آران و بيدگل
+ نوشته شده در پنجشنبه یازدهم فروردین 1390ساعت 10:23  توسط مهدی صاحبی فرد
|
در آستانه حلول سال نو شمسي براي همه ي بچه هاي ايران آينده سازان سرزمين دليران آرزوي سلامتي ،بهروزي،شادي و سربلندي داريم.
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و ششم اسفند 1389ساعت 11:4  توسط مهدی صاحبی فرد
|
روز درختکاري

در ختکاري يکي از سنن پسنديده در اسلام است که به کرات نسبت به آن در روايات تاکيد شده است .

امام
صادق در اين باره مي فرمايند : شش چيز است که مومن پس از مرگ از آنها بهره
مند مي شود: فرزند صالح، مصحفي که از او بماند ، چاه آبي که حفر کرده
باشد، آبي که جاري کند، سنت نيکي که بنهاد و در ختي که بکارد.

روايت شده است: حضرت علي (ع ) به ايجاد نخلستان بزرگي پرداختند و به دست مبارکشان آن را به بار نشاندند.

پيامبرصلى
الله عليه وآله فرمود: هر کس درختى بکارد و در نگهدارى آن بکوشد تا ميوه
دهد، در برابر هرچه از آن ميوه به دست آيد، پاداشى نزد خدا خواهد داشت.
پيامبرصلى
الله عليه وآله همچنين فرمودند : هر که نهالى بکارد، خداوند به مقدار
ميوهاى که از آن درخت به دست مىآيد، در نامه اعمال او پاداش مىنويسد.
همچنين امام صادقعليه السلام: درختان ميوه را قطع نکنيد که خداوند بر شما عذاب فرو مىريزد.
در قرآن
کريم بيش از بيست آيه قرآن کريم به سر و راز رويش گياهان اشاره مي کند. در
جمهور ي اسلامي ايران به همين مناسبت و به منظور توجه دهي مردم به امر مهم
درختکاري و حفظ منابع محيط زيست و زيست محيطي از پانزدهم تا بيست و دوم هر
سال به نام هفته منابع طبيعي و روز درختکاري نام گذاري شده است .

امروزه
با صنعتي شدن جوامع بشري درختان نقش مهم تري در زندگي بشر ايفا مي كنند،
از سويي مقدمات پيشرفت بيشتر صنعت و فناوري را موجب مي شوند و منابع تامين
كننده محصولاتي نظير وسايل چوبي، مبلمان، لوازم التحرير (كاغذ، انواع
مدادهاي مختلف) الوار و هزاران محصول ديگر محسوب مي شوند و از سو ي ديگر
به منزله ريه هاي يك شهر تلقي شده و نقش مهمي در تامين سلامت اعضاي جامعه
را ايفامي كنند. اين مورد اخير از مورد قبل مهم تر مينمايد.
چرا
كه به دليل فعاليت كارخانجات صنعتي و نيز ازدياد وسايط نقليه عمومي و
فعاليت روزانه آنها در سطح شهرهاي بزرگ آلاينده ها و گازهاي مهلك و
خطرناكي نظير دي اكسيد كربن در هواي شهرها فزوني يافته و سلامت افراد را
تهديد مي كند. و افزايش هر چه بيشتر اين مواد آلاينده كاهش ميزان اكسيژن در
هوا را سبب مي شود و اين وضع نامساعد گروههاي آسيب پذير نظير بيماران
ريوي و قلبي، سالخوردگان و كودكان را بيشتر تهديد مي كند.

در چنين شرايطي مساله درخت و درختكاري راه حلي مناسب براي مبارزه با آلودگيهاي مذكور به شمار مي آيد. ايجاد جنگلهاي مصنوعي و فضاي سبز در اطراف شهرهاي بزرگ به تاسيس كار خانجات توليد اكسيژن مي ماند.

در
همين راستادر ايران اسلامي كه ملهم از تعاليم ادبي و ديني مي باشد كه
خود دستاورد فرهنگ غني اسلامي ايراني است، روزي را به درخت و درختكاري
اختصاص يافته و آن را روز درختكاري نام نهاده اند. به
اين ترتيب همه ساله در روز 15 اسفند ماه كه آخرين ماه فصل زمستان است در
حاليكه همه ايرانيان خود را براي استقبال از روزهاي پر طراوت بهاري آماده
مي كنند. نهالهاي جوان به دست خاك مهربان صبور و مقدس ايران اسلامي سپرده
مي شود تا به درختاني نيرومند و سرسبز بدل گردند و به اين ترتيب گامي در
آبادي ايران اسلامي برداشته مي شود و نيز امري خداپسندانه انجام مي
گيرد كه وارستگاني چون پيامبر گرامي اسلام و حضرت امام جعفر صادق (ع) آن
را واجب الاجرا دانسته اند.


منبع مطالب:
-سایت صدا وسیما
-روزنامه جام جم
ادامه مطلب
+ نوشته شده در سه شنبه بیست و چهارم اسفند 1389ساعت 8:44  توسط مهدی صاحبی فرد
|